Tampilkan postingan dengan label seputar kuliah. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label seputar kuliah. Tampilkan semua postingan
Senin, 04 November 2013
Politik dan Bahasa
Politik
dan Bahasa
·
Besar kekuatan bahasa dalam kehidupan
politik
kekuatan bahasa dalam kehidupan politik sangat
besar, karena siapapun yang menguasai bahasa akan mempunyai kekuasaan. Bahasa
digunakan dalam bidang politik supaya membuat kesan yang dapat dipercaya baik
untuk politikus tersendiri maupun seluruh partai politik. Bahasa juga alat yang
paling penting untuk menyebarkan pesan politik kepada masyarakat. Bahasa bisa
mengubah cara yang orang-orang pikir. Lewat propaganda pemerintah atau media
massa yang menguasai pendapat umum, atau di sisi lain lewat bahasa perlawanan
digunakan aktivis-aktivis,
·
Alasan pemahaman bahasa sangat
dibutuhkan dalam politik
Pemahaman bahasa sangat
dibutuhkan dalam politik karena bahasa dapat digunakan sebagai alat dalam berpolitik,
alat yang bisa digunakan untuk menbujuk, memberitahu dan mencela. Hal ini
berkaitan dengan bagaimana pemerintah menyakinkan masyarakat tentang
kebijaksanaannya, dan juga bagaimana masyarakat menanggapi keputusan itu. Bahasa sangat penting dalam politik, sebagai
aspek yang kuat sekali, juga terbuka, bisa digunakan baik oleh orang yang
berkuasa maupun orang biasa yang melawannya. Alasan mengapa bahasa begitu kuat
pengaruhnya adalah karena bahasa bisa merubah pendapat orang. Bahasa bisa
digunakan untuk mendalangi masyarakat, terutama dalam bidang politik sebab
pidato atau argumen yang bagus bisa menyakinkan penduduk khalayak tentang
isu-isu penting.
·
Tokoh pemikir bahasa dan politik
-
Tokoh pemikir bahasa
·
Robin Dunbar, 1996 : “Language
evolved as an ultra-efficient means of distinguishing allies from enemies and
of rooming allies and potential allies”. (Bahasa berkembang sebagai ultra-efisien berarti sekutu membedakan dari musuh dan
sekutu sekamar dan
sekutu potensial.)
·
Jean-Louis Dessalles, 2000 : “We humans
speak because a fortuitous change profoundly modified the social organisation
of our ancestors. In order to survive and procreate they found themselves
needing to form coalitions of a considerable size. Language then appeared as a
means for individuals to display their value as members of a coalition”. (Kita manusia
berbicara karena perubahan kebetulan sangat dimodifikasi organisasi sosial
nenek moyang kita. Dalam rangka untuk bertahan hidup dan berkembang biak mereka
menemukan diri mereka perlu untuk membentuk koalisi dengan ukuran yang cukup
besar. Bahasa kemudian muncul sebagai sarana bagi individu untuk menampilkan
nilai mereka sebagai anggota koalisi).
·
Aristoteles, 1885: “Hence it is evident
that the state is a creation of nature, and that man is by nature a political
animal … Now, that man is more of a political animal than bees or any other
gregarious animals is evident. Nature, as we often say, makes nothing in vain,
and man is the only animal whom she has endowed with the gift of speech”. (Oleh karena itu
jelas bahwa negara adalah ciptaan alam, dan bahwa manusia adalah dengan sifat
binatang politik ... Sekarang, pria yang lebih dari hewan politik daripada
lebah atau hewan lainnya adalah suka hidup berkelompok jelas. Alam, seperti
yang kita sering mengatakan, tidak membuat sia-sia, dan manusia adalah
satu-satunya hewan yang ia telah dianugerahi dengan karunia berbicara).
·
John
E. Joseph, 2006 : “It is concerned with how we use language to organise our
social existence, at any level from the family up to that of the state, and
also with how this activity shapes the way we conceive of the language itself”.
(Hal ini berkaitan
dengan bagaimana
kita menggunakan bahasa untuk
mengatur keberadaan sosial kita,
pada setiap tingkat dari keluarga
sampai ke negara,
dan juga dengan bagaimana kegiatan ini
membentuk cara kita memahami bahasa itu sendiri).
-
Tokoh pemikir politik diantaranya : Aristoteles : Politik adalah usaha yang ditempuh warga negara untuk mewujudkan kebaikan bersama,
Adam Smith, Cicero, Friedrich Engels, Immanuel Kant, John Locke : Kekuasaan politik, menurut Locke, adalah suatu keadaan alamiah
(state of nature) yang di dalamnya terdapat hukum alam yang tidak lain adalah
hukum Tuhan yang mengatur keadaan alamiah, Karl Marx, Lenin, Martin Luther, Max
Weber, Nicolo Machiavelli :
Tujuan utama berpolitik bagi penguasa adalah mengamankan kekuasaan yang ada
pada tangannya. Baginya, politik dan moralitas merupakan dua bidang yang
terpisah, dan tidak ada hubungan satu dengan yang lain. Dalam urusan politik,
tidak ada tempat membicarakan masalah moral. Hanya satu hal yang penting ialah
bagaimana meraih sukses dengan memegang kekuasaan. Kaidah etika politik
alternatif bagi Machiavelli adalah: tujuan berpolitik adalah memperkuat dan
memperluas kekuasaan, Rousseau,
Samuel P Hunrington, Thomas Hobbes : Politik, yang adalah
refleksi atas institusi-institusi social, Antonio Gramsci, Harold Crouch, Douglas E Ramage, Harold
Laswell : Politik menyangkut “who gets what, when, and how”, Miriam Budiardjo : Politik
adalah bermacam-macam kegiatan dari suatu sistem politik (negara) yg menyangkut
proses menentukan tujuan-tujuan dari sistem indonesia dan melaksanakan
tujuan-tujuan itu.
·
Hubungan
antara bahasa dan politik
Bahasa merupakan salah
satu alat politik yang saling mempengaruhi. Bahasa digunakan untuk membuat
kesan baik pada satu kalangan politikus maupun partai politik. sebagai
seseorang yang terjun ke dunia politik, diharapkan bahasa yang baik dan benar
yang dipakai sesuai dengan ketentuan yang berlaku karena sudah terlalu banyak
bahasa-bahasa yang tidak sesuai atau singkatan untuk mencari simpatisan.
Politik juga mempengaruhi bahasa karena banyak kata atau ungkapan baru yang
dikenalkan bidang politik dan ada suatu kata-kata yang artinya dirubah kata
digunakan pemerintah. Bahasa digunakan dalam bidang politik untuk banyak alasan
dan dalam bermacam-macam cara. Bahasa bisa digunakan baik orang dalam politik
atau luar struktur politik utama. Oleh karena itu, bahasa adalah terpenting
dalam politik yang diperoleh kebanyakan orang.
Sekuler,
sekularisasi, sekularisme
Jose Cassanova
Tulisan ini merupakan
review mengenai sekuler, sekularisasi, dan sekularisme menurut Jose Cassanova
dalam buku Rethinking Secularism. Berfikir
mengenai sekularisme mengharuskan kita mengingat perbedaan dasar antara
“sekuler’’ sebagai kategori epistemik yang modern, “sekularisasi” sebagai
konseptualisasi analitis proses sejarah dunia modern, dan “sekularisme” sebagai
pandangan dunia dan ideologi. Sekuler telah menjadi sentral modern kategori
teologis-filosofis, hukum-politik, dan budaya-antropologi untuk membangun,
menyusun, memahami, dan mengalami alam atau kenyataan dibedakan dari agama.
Sekularisasi biasanya
mengacu pada aktual atau dugaan empirik sejarah, pola transformasi, dan
membedakan agama dan sekuler ( negara, ekonomi, ilmu pengetahuan, seni,
hiburan, kesehatan, dan kesejahteraan, dan lain-lain) bidang kelembagaan dari
awal modern untuk masyarakat kontemporer. Dalam ilmu-ilmu sosial, terutama
dalam sosiologi, teori umum sekularisasi dikembangkan yang dikonseptualisasikan
pada pertama kali secara modern di Eropa dan kemudian kian mengglobal
transformasi sejarah sebagai bagian tak terpisahkan dari pembangunan manusia
dan sosial teleologis dan progresif umum dari primitif “sakral”, untuk modern “sekuler”.
Tesis dari penurunan dan privatisasi agama dalam dunia modern menjadi komponen
utama dari teori sekularisasi. Tesis sekularisasi mengarah pada keyakinan bahwa
ketika masyarakat berkembang, terutama melalui modernisasi dan rasionalisasi,
agama kehilangan kekuasaannya di semua aspek kehidupan sosial dan pemerintahan.
Sekularisme
mengacu secara lebih luas untuk berbagai macam pandangan dunia modern yang
sekuler dan ideologi yang mungkin secara sadar diadakan dan secara eksplisit
diuraikan dalam filsafat sejarah dan ideologi normatif proyek negara, dalam
proyek-proyek modernitas dan budaya program, atau sebaliknya. Hal itu dapat
dilihat sebagai rezim pengetahuan epistemik yang mungkin dimiliki atau diasumsikan
fenomenologis sebagai struktur normal diambil untuk diberikan pada kenyataan
modern. Selain itu, sekularisme yang modern juga datang dalam berbagai bentuk
sejarah, dalam hal model normatif yang berbeda pemisahan hukum konstitusional
negara sekuler dan agama, atau dalam istilah dari berbagai jenis perbedaan
kognitif antara ilmu pengetahuan, filsafat, dan teologi, atau dalam hal model
yang berbeda dari perbedaan praktis antara hukum, moralitas, dan agama, dan
sebagainya. Artinya Sekularisme dalam penggunaan masa kini secara garis besar
adalah sebuah ideologi yang menyatakan bahwa sebuah institusi harus berdiri terpisah
dari agama atau kepercayaan. Sekularisme dapat menunjang kebebasan beragama dan
kebebasan dari pemaksaan kepercayaan dengan menyediakan sebuah rangka yang
netral dalam masalah kepercayaan serta tidak menganakemaskan sebuah agama
tertentu.
a)
Sekuler
Sekuler sering dianggap
hal yang berlainan dengan agama. Pada zaman modern pengertian sekuler mencakup
keseluruhan realitas, dalam arti menggantikan agama. Sekuler telah datang dan
dirasakan sebagai relitas alami tanpa agama. Teori sekularisasi telah muncul
sebagai konsepsi jelas dari proses pembeda dan pembebasan sekuler dari agama,
dipahami sebagai proses dunia-historis yang universal, sementara pandangan
dunia sekuler berfungsi sebagai penjelasan pembenaran dari inversi paradoks
dalam hubungan dari agama dan sekuler, membenarkan tidak hanya keunggulan
sekuler atas agama tetapi juga menggantikan agama dengan sekuler.
Setiap diskusi tentang
sekuler harus dimulai dengan pengakuan bahwa hal itu muncul pertama sebagai
kategori teologis Kristen Barat yang tidak memiliki padanan dalam tradisi agama
lain atau bahkan dalam kekristenan Timur. Kata sekuler pada awalnya merupakan
bahasa latin yaitu saeculum yang
berarti waktu yang tidak terbatas. Tapi akhirnya, itu menjadi salah satu
istilah dari agama / sekuler, yang bertugas untuk menyusun realitas spasial dan
temporal seluruh Kristen abad pertengahan ke dalam sistem biner klasifikasi
memisahkan dua dunia, dunia religius-spiritual-sakral keselamatan dan dunia
sekuler-temporal-profan. Oleh karena perbedaan antara "agama" atau
pendeta, yang menarik diri dari dunia ke biara-biara untuk menjalani hidup
kesempurnaan Kristen, dan "sekuler" ulama, yang tinggal di dunia
bersama dengan kaum awam.
Dalam arti teologis
aslinya, untuk sekularisasi dimaksudkan untuk "membuat duniawi,"
untuk mengkonversi orang agama atau hal yang menjadi sekuler. Ini adalah makna
teologis asli Kristen istilah "sekularisasi" yang dapat berfungsi,
namun, sebagai metafora dasar proses sejarah sekularisasi Barat. Bahkan, proses
sejarah sekularisasi perlu dipahami sebagai reaksi khusus pada dualisme
penataan Kristen abad pertengahan, sebagai upaya untuk menjembatani,
menghilangkan, atau melampaui dualisme antara agama dan dunia sekuler. Untuk
tingkat tertentu, ini merupakan salah satu hasil akhir yang mungkin dari proses
sekularisasi, dari upaya untuk mengatasi dualisme antara agama dan sekuler,
dengan membebaskan diri dari komponen agama.
Dalam karya terbarunya A secular Age, Charles Taylor telah
mengkonstruksi proses dimana pengalaman fenomenologis tentang apa yang ia sebut
sebagai "immanent frame"
menjadi bentuk sebagai konstelasi yang saling perintah kosmis, sosial, dan
moral dibedakan modern. Ketiganya yaitu perintah-kosmik, sosial, dan
moral-dipahami sebagai perintah sekuler murni imanen, tanpa transendensi dan
berfungsi etsi Deus non daretur, yang
berarti "seolah-olah tuhan tidak akan ada.” Taylor ingin mengatakan bahwa
pengalaman hidup yang terjadi pada kita mempengaruhi keimanan kita.
Naturalisasi "ketidakpercayaan" atau "non-agama" sebagai
kondisi manusia normal dalam masyarakat modern sesuai dengan asumsi teori
dominan sekularisasi, yang telah mendalilkan penurunan progresif keyakinan dan
praktik keagamaan dengan meningkatnya modernisasi, sehingga semakin modern
suatu masyarakat maka akan semakin sekuler dan menjadi kurang religius.
Sekularisasi dalam arti
kedua istilah "sekuler," yang menjadi "tanpa agama," tidak
terjadi secara otomatis sebagai akibat dari proses modernisasi atau bahkan
sebagai hasil dari konstruksi sosial bingkai iman diri tertutup, namun perlu
dimediasi fenomenologis oleh beberapa pengalaman sejarah tertentu lainnya. Di
zaman sekarang ini kita mengenal istilah negara sekuler, yang berarti negara
netral dalam urusan beragama, negara membebaskan hak beragama pada setiap masyarakatnya.
Negara sekuler mencegah agama ikut campur dalam masalah pemerintahan, dan
mencegah agama menguasai pemerintah atau kekuatan politik.
b)
Sekularisasi
Dalam buku Public Religion in The Modern World, sekularisasi
terbagi menjadi tiga komponen atau sub tesis berbeda dan belum tentu saling
terkait, yaitu:
1. Teori
diferensiasi kelembagaan yang disebut bola sekuler, seperti negara, ekonomi,
dan ilmu pengetahuan, dari lembaga dan norma agama.
2. Teori
penurunan progresif keyakinan dan praktik keagamaan seiring tingkat modenisasi,
dan
3. Teori
privatisasi agama sebagai prasyarat politik sekuler dan demokrasi modern.
Di Eropa ketiga proses
atau sub tesis ini dapat dilihat sebagai komponen intrinsik terkait proses
teleologis umum tunggal sekularisasi dan modernisasi, bukan sebagai kontingen
perkembangan tertentu. Sedangkan di Amerika Serikat terjadi sebaliknya, proses
paradigma diferensiasi sekuler tidak disertai oleh proses penurunan agama atau
dengan kurungan agama ke ruang privat. Proses modernisasi dan demokratisasi
dalam masyarakat Amerika Serikat sering disertai dengan kebangunan rohani, dan
dinding pemisah antara gereja dan gereja, meskipun jauh lebih ketat dari yang
didirikan di sebagian besar masyarakat Eropa tidak berarti pemisahan agama dan
politik menjadi kaku.
Dua sub tesis teori
sekularisasi yaitu penurunan agama dan privatisasi agama, telah mengalami
banyak kritikan dan revisi dalam lima belas tahun terakhir, inti dari tesis,
yaitu pemahaman sekularisasi sebagai proses tunggal diferensiasi fungsional
dari berbagai bidang kelembagaan sekuler masyarakat modern dari agama, tetap relatif
tidak terbantahkan. Selain itu, ketimbang hanya melihat sekularisasi sebagai
suatu proses universal umum perkembangan manusia dan masyarakat yang berpuncak
pada modernitas sekuler, orang harus mulai dengan pengakuan bahwa istilah
"sekularisasi" berasal dari kategori teologis Kristen Barat yang
unik, yaitu saeculum tersebut.
Sekuler muncul pertama sebagai kategori teologis Kristen barat tertentu, yang
sangat berlawanan dengan agama di zaman modern ini.
Peter van der Veer
menekankan, pola sekularisasi Barat tidak dapat sepenuhnya dipahami jika
seseorang mengabaikan makna penting dari pertemuan kolonial dalam perkembangan
Eropa. Setiap pembahasan tentang sekularisasi sebagai proses global harus
dimulai dengan pengamatan refleksif bahwa salah satu tren global yang paling
penting adalah globalisasi kategori "agama" itu sendiri dan dari
klasifikasi biner realitas, "agama / sekuler,". Pertanyaan para ahli
agama mengenai sekularisasi mempertanyakan keabsahan agama pada saat yang sama
ketika realitas diskursif agama lebih luas dari sebelumnya dan telah megglobal.
Namun, memang pada kenyataannya orang-orang pada zaman modern sekarang ini
kurang religius dibandingkan dengan mereka di masa lalu. Agama sebagai realitas
diskursif, memang, sebagai kategori abstrak dan sebagai sistem klasifikasi
realitas, digunakan oleh individu modern serta oleh masyarakat modern di
seluruh dunia, oleh agama maupun oleh pemerintah sekuler , telah menjadi fakta
sosial global tak terbantahkan.
Perdebatan mengenai
batasan yang tepat antara agama dan sekuler masih terjadi. Beberapa paham
mengenai sekularisme beragam dan beberapa mengenai bentuk resistensi
fundamentalis agama kepada mereka yang sekuler. Sebagai contoh, Amerika,
Perancis, sekularisme Turki, India, dan China, untuk menyebutkan hanya beberapa
mode paradigmatik dan khas menggambar batas-batas antara agama dan sekuler,
tidak hanya mewakili pola yang sangat berbeda dari pemisahan negara sekuler dan
agama, tetapi juga model yang sangat berbeda dari peraturan negara dan
manajemen agama dan pluralisme agama dalam masyarakat. Setiap apa yang disebut
agama fundamentalis gerakan-Amerika Protestan, Yahudi, Islam, Hindu, dan
sebagainya selain internal plural dan beragam, merupakan respon tertentu dengan
cara-cara tertentu menggambar batas-batas antara agama dan sekuler.
Istilah fundamentalisme
dikenal pertama kali bersamaan dengan munculnya gerakan Kristen Protestan di
Amerika Serikaat pada awal abad ke duapuluh dalam usahanya melawan pengaruh
modernisasi (Jaenuri, 2004: 71). Untuk pertama kalinya, istilah fundamentalisme
muncul dalam The Shorter Oxford English
Dictionary pada 1923, setelah terbit duabelas risaah teologis yang berjudul
The Fundamentalis: Atestimony to the
truth (1905-1915), tulisan dalam risalah ini menggunakan pendekatan scientifull clerical dari ahli-ahli
teologi protestan terhadap studinya tentaang injil (Syarkun, Ghorara, 2004:
440).[1]
Menurut Abdurrahman
Wahid (1999) fundamentalisme merupakan pencarian prinsip-prinsip yang mengatur
kehidupan masyarakat yang sesuai dengan ajaran agama islam. Ini harus dibedakan
dari keinginan untuk mendasarkan kehidupan secara inspiratif dalam kehidupan bermasyarakat.
Dari ajaran-ajaran agama, dicari prinsip-prinsip pengaturan kehidupan
bermasyarakat. Pendirian yang inspiratif dari seseorang itulah yang disebut
sebagai pencarian prinsip-prinsip pengaturan hidup masyarakat dari agama yang
dipeluk seseorang. (Wahid, 1999: 48)[2]
Agama dan sekuler
saling dibentuk melalui perjuangan sosial politik dan politik budaya. Tidak
mengherankan, di mana-mana orang menemukan juga beragam resistensi upaya untuk
memaksakan setiap pola tertentu lainnya sekularisasi sebagai model, teleologis
yang universal Eropa.
Memang,
jika kita menemukan bahwa pola Eropa sekularisasi tidak hanya direplikasi baik
dalam "Kristen" Amerika Serikat atau Katolik Amerika Latin, apalagi
harus mengharapkan bahwa mereka akan secara sederhana direproduksi dalam
peradaban non-Barat lainnya. Sekularisasi menjadi sangat bermasalah setelah
dikonseptualisasikan dalam cara Eurocentric sebagai proses universal
pembangunan masyarakat manusia yang progresif dari "kepercayaan"
untuk "ketidakpercayaan" dan dari "agama" tradisional ke
modern "sekularitas" dan setelah itu kemudian ditransfer agama-agama
dunia lain dan daerah peradaban lain dengan dinamika yang sangat berbeda dari
strukturasi dari hubungan dan ketegangan antara agama dan dunia atau antara
transendensi dan imanensi kosmologis duniawi. Pola Eropa umumnya adalah salah
satu dari sekularisasi (yaitu, diferensiasi sekuler) dan "agama"
penurunan (yaitu, penurunan religiusitas gereja dan hilangnya kekuasaan dan
otoritas gerejawi). Tetapi pola Amerika adalah salah satu dari sekularisasi
dikombinasikan dengan pertumbuhan agama dan kebangunan rohani.
c) Sekularisme
Sekularisme
dapat merujuk untuk berbagai macam paandangan dunia modern dan ideologi
mengenai agama. Sekularisme juga mengacu pada proyek yang berbeda normatif
ideologis negara, serta kerangka hukum konstitusional yang berbeda dari
pemisahan negara dan agama dan model yang berbeda dari diferensiasi agama,
etika, moralitas, dan hukum. Perbedaan analitis antara sekularisme sebagai
doktrin kenegaraan dan sekularisme sebagai ideologi sangat diperlukan.
Dengan
sekularisme sebagai prinsip tata negara, kita dapat mengerti hanya beberapa
prinsip pemisahan antara otoritas agama dan politik, baik demi netralitas
negara vis-à-vis masing-masing dan
semua agama, atau demi melindungi kebebasan hati nurani setiap individu, atau
demi memfasilitasi akses yang sama bagi semua warga negara, agama serta
religius, partisipasi demokratis. Doktrin kenegaraan untuk menetapkan segala
substantif "teori," positif atau negatif, "agama.” Saat negara
memegang eksplisit konsepsi tertentu "agama," seseorang memasuki
ranah ideologi. Orang bisa berargumen bahwa sekularisme menjadi ideologi
mengenai agama. Ini adalah asumsi bahwa "agama," secara abstrak,
adalah hal yang memiliki esensi atau yang menghasilkan efek tertentu dan dapat
diprediksi merupakan karakteristik yang mendefinisikan sekularisme modern.
Amerika
serikat atau di sebagian besar masyarakat postcolonial non-barat, proses
modernisasi tampaknya tidak disertai dengan proses penurunan agama. Sebaliknya,
mereka bisa disertai dengan kebangkitan agama. Namun, sebenarnya Amerika
berbohong kepada lembaga survei, mereka membesar-besarkan religiusitas mereka,
mengaku pergi ke gereja lebih sering daripada yang sebenarnya mereka lakukan.
Sekularisasi modern telah bekerja di Amerika Serikat.
Menurut
ISSP survei opini publik tahun 1998, mayoritas orang Eropa, lebih dari
dua-pertiga dari penduduk di setiap negara Eropa Barat berpandangan bahwa agama
"tidak toleran." Karena orang tidak mungkin tegas mengakui
intoleransi mereka sendiri, seseorang dapat berasumsi bahwa mengungkapkan
pendapat seperti itu, Eropa berpikir untuk orang lain "agama" atau,
sebaliknya, menyajikan memori retrospektif selektif agama masa lalu mereka
sendiri, yang mereka menganggap diri mereka untungnya telah terlalu besar. Hal
ini bahkan lebih bermakna bahwa mayoritas penduduk di setiap negara Eropa
barat, dengan pengecualian yang signifikan dari Norwegia dan Swedia berpandangan
bahwa "agama menciptakan konflik."
sekularisme
sebagai norma demokrasi diduga preskriptif atau sebagai persyaratan
fungsionalis masyarakat dibedakan modern dan lebih pada analisis historis
komparatif kritis berbagai jenis sekularisme yang muncul dalam proses
pembentukan negara modern. Sebagai doktrin kenegaraan, setiap bentuk
sekularisme memerlukan dua prinsip, yang juga ditangkap oleh klausa ganda dari
Amandemen Pertama Konstitusi AS, yaitu, prinsip pemisahan (yaitu, "tidak
ada pembentukan") dan prinsip peraturan negara agama dalam masyarakat
(yaitu, "latihan bebas"). Ini adalah hubungan antara dua prinsip yang
menentukan bentuk khusus sekularisme dan afinitas dengan demokrasi.
Sekularisme
merupakan paham tertutup yang menganut dan memutlakkan nilai-nilai sekuler.
Mungkin secara singkat dapat dijelaskan bahwa sekuler merupakan pembebasan
manusia dari agama yang mengatur segalanya. Sekuler dibedakan menjadi sekularisasi
dan sekularisme. Berdasarkan cerita diatas, perdebatan mengenai sekuler ini
telah terjadi sejak lama. Dari mulai sejarahnya yang sekarang menghadapi masa
modern, dan perdebatan yang terjadi yang melatarbelakangi agama. Ketika
segalanya dapat diungkapkan dengan logika atau akal maka kepercayaan terhadap
agama atau sesuatu yang gaib akan berkurang. Namun, sampai saat ini masih ada
beberapa hal yang belum dapat diungkapkan hanya dengan akal saja.
Daftar Pustaka
Casanova,
Jose. The Secular, Secularization,
Secularism, dalam Calhoun, Craig, Mark Juergensmeyer, dan Jonathan van
Antwerpen. 2011. Rethinking
Secularism. New York: Oxford University Press.
Rufaidah,
Any, Edi Purwanto, dan L. Riansyah. 2008. Agama
dan Demokrasi. Malang: Averroes press.